初踏澳门半岛，游东谈主的挨次多会起初被眩惑到大三巴牌楼前——澳门经典的城市封面。仔细注目，会发现这座所在向真的魔力：西法雕像下的汉字箴言，看似矛盾的标志，历经四百年已胶漆相投。沿着牌楼前石阶向历史城区的另一端走去，半岛之南，郑家大屋里的岭南青砖与葡式百叶默契搭配，一如曩昔郑不雅应在此潜心千里想，熔真金不怕火出东西方想想交锋、“活化”的硕果。这两处天下遗产点，共同勾画出澳门特有的文化基因：大三巴是精良无比再会的宣言，郑家大屋则是想想消灭的实验，它们一同为咱们揭示了中西栽培在澳门这片沃土上，怎样从领先的赞颂对视，走向深度的互学互鉴，怒放出并蒂似锦。
第一所西法高级栽培机构
“大三巴牌楼”——本人即是一个中西杂糅的称号。“大三巴”为葡语“圣保禄”（São Paulo）汉文音译，“牌楼”则是对其形制的登科“昵称”，它还有一个直不雅抒发身世的名字“圣保禄教堂前壁”。圣保禄教堂最早建于1583年，在1595年和1601年先后发生几次大火而废弃重建。其后，1630年新教堂落成，1640年加建的前壁和石阶完成，是其时远东最大的上帝教石建教堂。又过了两百年，1835年，一场大火让教堂付之一炬，仅余前壁和壁前68级石阶，化身成为澳门最富足价值的绚丽遗产，也将一段于澳门而言日后随机成为东西精良无比交织地的最遑急历史“折叠”其中。
大三巴。开首/维基百科
1594年12月1日，在范礼安的把持下，圣保禄学院于澳门炮台山南麓、紧邻圣保禄教堂矜重创立，孟三德（Duarte de Sande）为首任校长。动作东亚地区第一所西法高级栽培机构，圣保禄学院比日本东京大学（1877）早283年，比中国内地最早创办的近代西法大学上海圣约翰大学（1879）还早285年。
范礼何在课程遐想上花了不少心血，模仿了葡萄牙科英布拉大学（1290）的法规轨制，号称一场悉心遐想的“双轨制”实验。一方面，它总共仿照西方模式，设三大课程类别：东谈主文科，包括汉语、拉丁语、修辞学、音乐；形而上学科，包括科学、形而上学；当然科，包括数学、天文历学、物理学、医药学。学制分为两部分，一是初修院（即预科栽培）、一是神学院（六年制），检修轨制严格，及格者可授予学士、硕士和博士学位。范礼安曾于1597年分“各科共同公法”“假期和周休”“拉丁文课”和“艺术班”四方面为该院制定了全套的校规。对诸如作息时候、老师资格、课程成立、课堂顺次、检修条款、个东谈主操行等等微细智商都有明确规则。
艾儒略绘《万国全图》，在圣保禄学院，艾儒略既进行教学，也学习中国文化
另一方面，学院极其喜爱汉文与中国文化的教学。笔据南京大学黄鸿钊训导及澳门学者刘羡冰的打算，汉文不仅是圣保禄学院的必修主科，而且学时最多。因此，圣保禄学院从降生之初，就注定不是一所单向输出西方学问的学府，而是一个真的兴味兴味上的双向学术平台。
圣保禄学院在中西文化换取中的孝敬是双向的。在“西学东渐”方面，学院是西方常识过问中国的桥头堡。耶稣会士通过学院，将西方的数学、天体裁、地舆学、医学、火炮技能等传入中国，影响了明清时期的科技与想想。这种双向的栽培理念也培养了最早一批学贯中西的华东谈主学者。如“清六家”之一的吴历，字渔山，自小入教，诗画皆佳，其作品消灭西画技法与中国文东谈主画境界，是“西学顶用”的典范。1680年到1683年，他在澳门学习，描绘在圣保禄学院的学习场景，其中有“我写蝇头君写爪，横看直视更难穷”情味横生，自言在此时间“夙夜与西士相处，既习其艺，亦传我谈”，大抵是其时学习者的群像。
1869年，澳门大三巴牌楼及原教堂前台阶
在“东学西传”方面，学院更是一个刚劲的辐射台。耶稣会士们通过书信、叙述和翻译，将中国的形而上学、政事轨制（尤其是科举制）、伦理谈德、历史地舆等系统先容给欧洲。为18世纪欧洲的发蒙灵通提供了矜重的想想资源。
关联词这场宽阔的栽培实验，在18世纪中期宣告危急。1760年，葡萄牙国王下令充公耶稣会一齐财产，继而包括圣保禄学院在内的澳门耶稣会财产被查封。1762年，学院被动关闭。1835年，一场大火吞吃了学院和教堂的大部分建筑，从实体上宣告了其职责绝对截止，唯一幸存的教堂前壁倔强地屹立，成为澳门灵通与对话精神的不灭象征。
大三巴牌楼后面。20世纪90年代，澳门关系部门对教堂古迹进行考古捕快、引诱及再运用工程，发现了昔日教堂背后的建筑古迹及下葬教士的坟场。1996年10月，在原教堂主祭坛的位置建成了上帝教艺术博物馆与墓室，展出部分澳门教养的珍稀文物
留学栽培的先声
时光流转至19世纪，烟土干戈的炮火震碎了天进取国的迷梦。在这一历史巨变前夕，澳门，再次以其特有的栽培实验，为中国近代化播下了重要的种子。1839年，马礼逊学堂在澳门矜重开学，它被誉为“中国第一所西法学堂”。
1834年在华英好意思东谈主士于广州成立“马礼逊栽培协会”，五年后，在耶鲁毕业生布朗把持下，学堂在澳门开学，其方针明确为“在中国开办和资助学校”，以双语栽培为桥梁，“把西方天下的多样常识送到中国少年手中”。
在这群学子中，容闳的身影尤为凸起。
容闳（1828—1912），广东广州香山县南屏村（今珠海市南屏镇）东谈主，中国近代留学前驱
马礼逊学堂寂寥设校后，容闳与黄宽、黄胜等东谈主成为最早一批学生。中西并重的栽培模式，让少年大为震荡。他回忆，布朗先生教物理时，总会找来什物演示。而下昼的经学课，先生又要修业生体会圣贤的微言大义。1845年，容闳在一场公开检修中的英文作文《幻游纽约之上溯哈德逊河》（别名《一次幻想之旅》），凭借丰富的联想力、优好意思的文笔，受到高度颂赞，并被刊登在《中国丛报》上。文中对纽约“危楼摩天，华屋林立”的联想，展现了一个中国少年对天下的向往。1847年1月4日，在布朗的指导下，容闳与同学黄宽、黄胜一同从澳门出发，赴好意思留学，这成为中国近代留学栽培的起初。容闳先入孟松学校（其时好意思国最闻名的预科学校），后考入耶鲁大学，于1854年毕业，获多礼裁学士学位，成为第一个“毕业于好意思国第一等之大学”的中国东谈主，并于曩昔归国。
关联词，容闳的抱负远不啻于个东谈主成立。他心中长期废弃着“以西方之学术，灌注于中国，使中国日趋于精良无比富强之境”的洪志。归国后历经十余年弯曲，最终于1870年借担任“天津教案”沟通翻译的契机，通过丁日昌向曾国藩矜重提议派小童前去海外留学之磋磨，他在建议书中写谈：
“政府宜遴派颖秀后生，送之出国留学，以为国度储蓄东谈主材。”
这一建议获丁日昌赞同，况兼得到曾国藩、李鸿章撑持，遂鼓吹成立“小童出国肄业局”，容闳亦被任命为留好意思学生监督及清政府驻好意思副公使。
自1872至1875年，四批共120名小童连续赴好意思，平均年事12岁。关联词，这场草创性的栽培实验却在1881年如丘而止。因相持势力终结，清廷下令将合座学生除掉，“小童留好意思磋磨”熬煎短命。归国后，“东谈主东谈主心中咸谓东西文化，判若天渊；而于中国根蒂上之调动，以为隔绝稍缓之事。”致使这批未完成学业的留学生中，走出了如“中国铁路之父”詹天助、民国第一任国务总理唐绍仪、清华大学首创东谈主唐国安、北洋大学校长蔡绍基等东谈主，他们成为近代中国在科技、实业、吩咐、栽培等鸿沟的中坚力量。
马礼逊学堂的琅琅书声早已散失在历史长河中，容闳主张的留学办事曾经际遇辛勤。但恰是这些在澳门萌芽、跨海播种的栽培实验，为中国近代化埋下了重要的种子。与此同期，另一位从广东香山走出的先进东谈主士，正在酝酿着一场想想鸿沟的消灭实验。
亦中亦西的想想场域
郑不雅应，广东香山（今中山）东谈主，七八岁时迁居澳门选用栽培，17岁参加香山县秀才检修，最终落榜，遵父命离开澳门，前去上海做生意。在上海时间，20岁出面的郑不雅应即运行良善时务、政务，并入部下手征集材料，撰写一些政论性论文。1872年《呈报》创刊后，他成为中国常识分子中最早向报刊投稿的作家。
1885年头，他以养痾为由复返澳门，“落叶归根”郑家大屋，著书向谈。恰是在这所宅院面朝内港的书斋里，郑不雅应渡过了东谈主生中的想想训练期。
澳门郑家大屋通往主房区的门谈，门廊空间阔落，檐口下挂有“荣禄第”牌匾 ；廊谈内挂有曾国荃题写的“崇德厚施”牌匾，奖赏郑家乐善好施的行为
“郑家大屋”位于澳门半岛升沉的街巷深处，这座由郑不雅应父亲郑文瑞于1869年把持修建的宅邸，以宏阔的岭南院落阵势，低诉着一段自发融汇中西的精良无比对话，号称“中学为体，西学为用”理念的空间注解。
望着窗外贸易的欧好意思风帆，捏入部下手中传统羊毫，在郑家大屋的宁静岁月里，郑不雅应将满腔忧想化作笔下万言。1886年，郑不雅应在《易言》基础上运行构想《盛世危言》，后经不休创作、剪辑、转变、改造。从1892年运行发行，到1894年春天，《盛世危言》五卷本矜重问世，共有正文56篇、附录16篇。初度齐全提议“欲自立，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲修业校、速立宪法”的改良概要，其以中国传统文化为主体、“化西为中”的学习格调，在其时掀翻想想旋风，被光绪天子下令印刷2000部分送臣工阅看，几年内翻印20余次，成为启迪一代东谈主的变法大纲，亦然中国近代出书史上版块最多的一种书。
郑家大屋主建筑余庆堂进口，给与传统的广东式凹门斗作念法。门口挂有“通奉第”牌匾，两侧春联永诀是“前临镜海”和“后枕莲峰”，空洞了大屋选址时背山面海的环境阵势和景不雅预料
郑不雅应的想想体系中，栽培占据遑急位置。固然他对科举轨制持“可改不成废”的格调，但其栽培理念却极具前瞻性。早在19世纪70年代，他就尽力推介西方学制，在《易言·西学》中颂赞德国的子民栽培和女子栽培，强调建立齐全的栽培体系。并明确提议“国之荣枯系乎东谈主，不修学校，则东谈主才不出”的结论，最早论证了栽培在自立灵通中的中枢肠位。这种以栽培罢了“制胜于东谈主”的远见，使其成为近代栽培改良想想的前驱。
就在郑不雅应隐居澳门时间，郑家大屋还成为维新想想碰撞的据点。年青的孙中山曾屡次访问，向这位比他年长24岁的想想家指示学问；维新变法失败后，这里更曾坦护康有为的父母与梁启超一家。这些贸易，让郑家大屋不仅是一座建筑，更成为晚清想想晃动的见证者。
郑家大屋主屋余庆堂主厅。厅内四条木柱上挂有楹联，永诀书写郑家的处世训言，横梁上则挂有“余庆”牌匾
澳门动作“学埠”，其兴味兴味不仅在于“西学东渐”，相似体现在“东学西传”的历史进度中。中国科举轨制对西方的影响，即是这一进度中极具象征兴味兴味的篇章。早在1556年，葡萄牙多明我会士加斯帕·达·克鲁士（Gaspar da Cruz）就通过澳门将中国的科举轨制先容到欧洲，在其1569年出书的《中国情况详论》中盛赞中国官员“系由磨真金不怕火其学问尔后产生”的选用花样。1615年，利玛窦的学生金尼阁（Nicolas Trigault）笔据利玛窦日志整理的《基督教远征中国史》（即《利玛窦中国笔记》）在欧洲出书，哄动一时。该书第一卷第五章谨慎先容了中国秀才、举东谈主、进士的三级检修轨制，并将其比作西方的学士、硕士、博士学位，触及考期、科场、检修骨子、登科花样等具体细节。这些文章，都是通过澳门，将对于科举制的信息滚滚赓续地传递至欧洲。好意思国宣道士丁韪良（W. A. P. Martin）在1896年出书的《中国环行记》中口快心直地写谈：
“科举是中国精良无比的最佳方面……现在在英国、法国和好意思国正在获取发扬的文吏检修轨制，是从中国的教训中模仿而来的。”
这些通过澳门传播的东方颖慧，最终为西方文吏轨制的建立提供了遑急模仿，完成了一次轨制精良无比的全球旅行。
澳门大三巴牌楼，为原圣保禄教堂前壁，从1835年一场大火中幸存下来后，化身澳门地标性建筑，成为澳门灵通与对话精神的不灭象征
从16世纪的大三巴牌楼到19世纪的郑家大屋，展现出的澳门栽培史，是一部擢升四百年的“双翼皆飞”。西学东渐与东学西传，这两股精良无比的潮水，在这里不短长此即彼的抗争，而是互相晃动、相互润泽的共生。圣保禄学院奠定了解析与尊重的基调，马礼逊学堂将其升沉为培养新式东谈主才的具体实验，科举制的西传展现了东方颖慧的天下性孝敬，而郑不雅应的想想则代表了原土精良无比的创造性恢复。这条了了的头绪，组成了澳门唯独无二的文化身份与栽培基因。空闲洋畔的十字街头，不仅是集聚契机的商埠，更是连气儿中国与葡语国度、与天下的遑急“学埠”。这种深厚的消灭传统，必将伴跟着历史的潮声，迈向愈加深化的翌日。
参考文件：
李向玉：《澳门圣保禄学院打算》
戚印平：《澳门圣保禄学院打算 兼谈耶稣会在东方的栽培机构》
刘羡冰：《双语精英与文化换取》
夏东元：《郑不雅应传》
彭顺生：《试论烟土干戈前300年澳门在中西文化换取中的地位与孝敬》
陈才俊：《澳门圣保禄学院与中国西法高级栽培的起初》等